Search This Blog

Monday, April 14, 2014

ნახეთ, რა ვუქენით ჩვენს ქვეყანას...

ბაღებს ამაუროტელები დიდად აფასებენ. აქ მოჰყავთ ყურძენი, ნაირნაირი ხილი, ბაღებს ამშვენებს ბალახი და ყვავილები. ყველაფერი იმდენად კარგად არის მოვლილი და ისე გამოიყურება, რომ სხვაგან არსად მინახავს მსგავსი სიუხვე და სილამაზე. ისინი ასეთ გულმოდგინებას იჩენენ არა მარტო იმიტომ, რომ ეს სიამოვნებას ჰგვრით, არამედ იმიტომაც, რომ ქუჩები ერთმანეთს ეჯიბრებიან საკუთარი ბაღების მოვლაში. ყოველ შემთხვევაში, ქალაქში უფრო საჭიროსა და თან ლამაზს ვერაფერს ნახავთ. ეტყობა, ქალაქის დამაარსებელი არაფერზე ისე არ ზრუნავდა, როგორც ამ ბაღებზე.

თომას მორი, „უტოპია“

ამ დღეებში თბილისი - გომბორი - თელავის მიმართულებით მომიხდა მგზავრობა და კიდევ ერთხელ დავრწმუნდი იმაში, რისი აღიარებაც ადრე არ მინდოდა: სამწუხაროდ, ჩვენს საზოგადოებაში ეკოლოგიური ცნობიერება საკმაოდ დაბალია. გზების გასწვრივ დაყრილი პლასტმასის და შუშის ბოთლები და სხვა ნივთები, ასევე, სოფლების განაპირას ხელოვნურად მოწყობილი „სანაგვეები“ (ადგილი, სადაც, უბრალოდ, ბევრი ნაგავი ყრია) ჩემს არასასიამოვნო დასკვნას განამტკიცებდა.



იმავე დასკვნამდე მივყავარ ჩემს „ქალაქურ“ გამოცდილებას: თბილისი საკმაოდ დაბინძურებულია. ე. წ. „დეზერტირების ბაზრობაზე“, მეტროსადგურ „სამგორის“ მიმდებარე ბაზრობასა და კიდევ სხვა მრავალ ადგილზე, უბრალოდ, გულისამრევი სიბინძურეა. ვწუხვარ, რომ ვერ მოვესწარი იმ თბილისს, რომელსაც ამდენი შესანიშნავი სიმღერა მიეძღვნა.

არც საქართველოს სხვა ქალაქებშია სახარბიელო მდგომარეობა: ჩემს მშობლიურ ქალაქ ფოთში ზღვის მიმდებარე ტერიტორია საკმაოდ დაბინძურებულია, მატარებლიდან მინახავს სენაკში დაყრილი ნაგავი და ა. შ. ამ ფონზე რამდენიმე შეკითხვა მიჩნდება: რატომ არაფერი კეთდება ამ მხრივ? არ შეიძლება, რომ სოფლებში სანაგვე ურნები დაიდგას, ხოლო ქალაქების სისუფთავეს უფრო მეტი ყურადღება მიექცეს? ნუთუ არ არის სირცხვილი, უცხოელ ტურისტებს ჩვენს ქვეყანას რომ ვუქებთ? ამდენ დაბინძურებულ ადგილს რომ ნახავენ, რას იფიქრებენ ის ადამიანები ჩვენზე? რატომ არის გავრცელებული შეხედულება, რომ თურმე ჩვენს მეზობელ ქვეყნებში „ბინძური და სუნიანი“ ხალხი ცხოვრობს? დარწმუნებული ვარ, უცხოელის თვალით რომ შევხედოთ ჩვენს ქვეყანას, ნაკლებად ვიფიქრებთ, რომ ქართველები სუფთა ხალხია. მდინარის ნაპირზე აშენებული საპირფარეშოს დანახვისას ადამიანს ეს აზრი ნამდვილად არ გაუელვებს თაში.

როგორც ჩვენი ქვეყნის რიგით მოქალაქეს, კარგად მესმის, თუ რა მძიმე სტრუქტურული ვითარება არსებობს საქართველოში: 1. საქართველოს სტატისტიკის ეროვნული სამსახურის მონაცემებით, უმუშევრობის მაჩვენებელი საქართველოში 15%-ის ტოლია, 2009 წელს კი სულაც 16,9 %-ს შეადგენდა. არადა, ვფიქრობ, რომ ეს მაჩვენებელი კიდევ უფრო დიდია; 2. ოკუპირებული ტერიტორიები და იძულებით გადაადგილებული პირები; 3. შიდაპარტიული დაპირისპირება, რომელსაც თითქმის გადააყოლეს საქართველო. აბა, ვის სცალია ახლა ნაგვის ურნებისათვის...



სამწუხაროა, ძალიან სამწუხარო. კიდევ უფრო სამწუხაროა ის, რომ ამ პოსტს ვერ (არ) წაიკითხავენ ის ადამიანები, რომლებიც ავტობუსიდან ჩამოსვლის შემდეგ ბილეთებს ქუჩაში ყრიან, რომლებიც სიგარეტის ნამწვავებს, ლუდის ბოთლებს და ნაყინის ქაღალდებს მანქანებიდან გარეთ ისვრიან, რომლებსაც საერთოდ არ ადარდებთ, ბინძური იქნება თუ სუფთა საქართველო, რადგან ღმერთს მათთვის თვალები კი მიუცია, რომ სიბინძურე დაინახონ, მაგრამ გონება არა აქვთ იმდენი, რომ სიბინძურისაგან გათავისუფლება ისურვონ და რაიმე ქმედითის გაკეთება იკადრონ.

2013 წლის ოქტომბერში ჩემს სტუდენტებთან ერთად მეტროსადგურ „ღრმაღელე“-ს მიმდებარე ტერიტორია დავასუფთავე. მახსოვს, როგორი გაკვირვებული თვალებით გვიცქერდნენ გარემოვაჭრეები და გამვლელები, ასევე, „ბირჟავიკები“. ეს მცირე აქცია, მისი დასრულებიდან ორ საათში, ალბათ, მონაწილეების გარდა ნაკლებად თუ ახსოვდა ვინმეს. მაშინ ძალიან მინდოდა, რომ ჩემს სტუდენტებთან ერთად ამგვარი რამ განმეხორციელებინა და გავაკეთეთ კიდეც. ოღონდ შემდეგ ამას გაგრძელება არ მოჰყოლია. ალბათ, მე გამომიჩნდა ბევრი საქმე ან ჩემს სტუდენტებს. ან სულაც ორივე ერთად.

ვფიქრობ, ხელისუფლებამ ქმედითი ნაბიჯები უნდა გადადგას ამ მიმართულებით. იქ, სადაც საზოგადოებრივი აქტიურობა დაბალია, ინიციატივა მმართველი წრეებიდან უნდა მოდიოდეს. ეკოლოგიური ცნობიერების ამაღლება მიზანმიმართული და თანმიმდევრული პოლიტიკა უნდა იყოს. ამ მიმართულებით ბევრი რამის განხორციელება შეიძლება: დაწყებული გარემოს დაცვითი პოლიციის შექმნით დამთავრებული ნაგვის განცალკევებით და სოფლისთვის სანაგვე ურნების სისტემის დამონტაჟებით.

ნაგვის განცალკევების იდეა გერმანიაში ვნახე და ძალიან მომეწონა: წარმოიდგინეთ, ქაღალდი ცალკე გროვდება, პლასტმასები - ცალკე, ყავისფერი, თეთრი და მწვანე ბოთლები - ასევე, ცალ-ცალკე, თუნუქის ქილები - ცალკე და ა. შ.! შედეგად სახეზეა თითქმის იდეალური სისუფთავე: გარემოს 90-95% სუფთაა და სასიამოვნო.




რა თქმა უნდა, მე კარგად ვაცნობიერებ ეკონომიკურ უფსკრულს გერმანიასა და საქართველოს შორის და ისიც ვიცი, რომ ასეთ ნაბიჯებს ჩვენ ასე სწრაფად ვერ გადავდგამთ. თუმცა, ჩემი აზრით, დაწყება აუცილებელია, რადგან, ტავტოლოგიურად რომ ვთქვათ, დასაწყისის გარეშე არც არაფერი დაიწყება. დაწყება კი აუცილებელია იმისათვის, რათა ჩვენი შემდგომი თაობისათვის (და უცხოელი სტუმრებისთვისაც) დანანებით სათქმელი არ გაგვიხდეს: „ნახეთ, რა ვუქენით ჩვენს ქვეყანას...“ 


Wednesday, April 2, 2014

რუსეთი: იმპერიული სივრცის კონსტრუირება

„რუსეთი: იმპერიული სივრცის კონსტრუირება“ წარმოადგენს ჩემს ახალ პროექტს. აღნიშნული პროექტის ფარგლებში შევეცდები, ვაჩვენო, თუ როგორ ახდენდა (და ახდენს) რუსეთი იმპერიული სივრცის კონსტრუირებას. ეს პროცესი გულისხმობს ჰომოგენური ანუ ერთგვაროვანი სივრცის შექმნას, რომელზეც მაქსიმალური შეღწევადობა სლავურ კულტურას ექნება. შეიძლება ითქვას, რომ აღნიშნული პროცესი XV საუკუნიდან დაიწყო და მას შემდეგ მეტ-ნაკლები წარმატებით გრძელდება: რუსეთის სახელმწიფო ჯიუტად ესწრაფვის მიმდებარე ტერიტორიების დაპყრობას და მათ საკუთარ შემადგენლობაში მოქცევას. იმპერიული სივრცობრივი პრაქტიკები აუცილებლობით ემყარება/ემყარებოდა ძალადობას და იწვევს/იწვევდა სხვა სივრცეების ანიჰილირებას და იქ მაცხოვრებელი ხალხების (პოლონელების, ქართველების, ჩერქეზების, ჩეჩნების და ა. შ.) ყოველდღიური გეოგრაფიების გაქრობას და მათ ათქვეფას ერთ მთლიან, იმპერიულ სივრცეში, რომელიც გულგრილია (და, ამავე დროს, სასტიკია) კულტურული განსხვავებების მიმართ.



იმპერიული სივრცე ძალაუფლების დისკურსებს წარმოქმნის, ანუ იქმნება ერთგვარი ინფორმაციული ველი, რომელშიც წერილობითი, ზეპირი და ვიზუალური კომუნიკაციის ფორმები იმპერიული პრაქტიკების გამართლებას ესწრაფვიან: რუსულ ლიტერატურაში, მხატვრობაში, არქიტექტურაში, მეცნიერებასა და მასმედიაში აშკარად იკვეთება იმპერიული სივრცის გაფართოების, განმტკიცებისა და ძალადობრივი სივრცობრივი პრაქტიკების გამართლების დაუოკებელი ტენდენცია.

ამით, რა თქმა უნდა, იმას როდი ვგულისხმობ, რომ მთელი რუსული კულტურა იმპერიალისტურია. ეს ძალზე ტრივიალური წანამძღვარი იქნებოდა ჩემი პროექტისათვის. ჩემი მიზანია, ვაჩვენო, რომ ეს ტენდენცია საკმაოდ მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა რუსეთის საგარეო პოლიტიკის განსაზღვრაში. რუსეთის მიერ განხორციელებულ აგრესიულ სივრცობრივ პრაქტიკებსა და იმ დისკურსს შორის, რომელიც ამ პრაქტიკების განხორციელების პროცესში ჩამოყალიბდა, მარტივი მიმართება არ არსებობს: შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ერთმანეთის მხარდამხარ ვითარდებიან და ამავე დროს, ერთმანეთს განმსჭვალავენ.

თუ რუსეთის მიერ განხორციელებული აგრესიული სივრცობრივი პრაქტიკები ისტორიის სახელმძღვანელოებიდან სკოლის მოსწავლეებისთვისაც კია ცნობილი (ციმბირისა და ალიასკის დაპყრობა და ადგილობრივი კულტურების დაქვემდებარება; დაპყრობები ევროპაში, შუა აზიასა და კავკასიაში), ამ სივრცობრივი პრაქტიკების გამამართლებელი და განმამტკიცებელი დისკურსის ადეკვატური სისტემური ანალიზი ჯერაც არ განხორციელებულა. ვფიქრობ, ამის მიზეზი შესასწავლი მასალის უზარმაზარი მოცულობა და თავად იმპერიული სივრცის დისკურსის მოუხელთებლობაა: ის თითქოს ყველგანაა და, ამავე დროს, ხელიდან გვისხლტება, რადგან ცდილობს, თავი შეაფაროს ხელოვნებას ან კიდევ მეცნიერულ ობიექტურობას.

შესაბამისად, ჩემი აზრით, საჭიროა აღნიშნული დისკურსის კრიტიკული ანალიზი და მისი უცნობი, წყალქვეშა დინებების გაზომვა, მისი უხილავი ლანდშაფტის კრიტიკულ რუკაზე გადატანა და მისი ფარული ძალაუფლებრივი მექანიზმების გამოააშკარავება, ერთი სიტყვით, იმპერიული სივრცის დისკურსის ვივისექცია, რათა დაფიქსირდეს და თვალსაჩინო გახდეს კავშირი ძალადობრივ სივრცობრივ პრაქტიკებსა და მასთან შეწყვილებულ ძალადობრივ სივრცის დისკურსს შორის. ამისთვის აუცილებელია იმ მხატვრული ნაწარმოებების, ხელოვნების ნიმუშების და მეცნიერული პრაქტიკების კრიტიკული ანალიზი, რომლებიც იმპერიული სივრცის დისკურსს განამტკიცებენ და ამართლებენ. რა თქმა უნდა, ჩემი პროექტის შემთხვევაში ძირითად აქცენტს საქართველოზე/კავკასიაზე გავამახვილებ და შევეცდები, გავარკვიო, საქართველოს/კავკასიის ფიზიკური დაპყრობის კვალდაკვალ, როგორ იპყრობდა რუსეთი ამ რეგიონს მენტალურად, მარტივად, რომ ვთქვათ, თუ „როგორ შემოდიოდა რუსეთი ჩვენში“. მაგრამ მხოლოდ ეს არაა საკმარისი. საჭიროა იმის გარკვევაც, თუ „რა დარჩა რუსეთისგან ჩვენში“, რადგან ეს დაგვეხმარება, ავხსნათ ის სადომაზოხისტური დამოკიდებულება, რომელსაც რუსეთთან მიმართებაში ამჟღავნებს საქართველოში/კავკასიაში მცხოვრებ ადამიანთა გარკვეული ნაწილი. სადომაზოხიზმი აქ იმაში ვლინდება, რომ რუსეთის მიერ ამ რეგიონში მცხოვრებ ადამიანთა ყოველდღიური სივრცეების მსხვრევისა და ამ სივრცეების დაუფლების (ამ სიტყვის სექსუალური კონოტაციის ჩათვლით) შედეგად, ადამიანთა გარკვეულ ნაწილში წარმოიშვა „თავისუფლებიდან გაქცევის“ (ე. ფრომი) მარადიული მოთხოვნილება, რომლის გამოც ისინი ვერ ახერხებენ ახალ, დამოუკიდებელ ქართულ/კავკასიურ სივრცეში ცხოვრებას და საკუთარ სურვილებს და ილუზიებს ან წარსულის ქარიზმატულ რელიქტებს (სტალინი) უკავშირებენ, ან კიდევ სულითა და გულით ესწრაფვიან იმპერიულ სივრცეში გათქვეფას, რომელიც პროტევსივით ახალ-ახალ სახეს იღებს (ცარისტული რუსეთი, საბჭოთა კავშირი, ევრაზიული კავშირი და ა. შ.). ასეთი სადომაზოხისტური დამოკიდებულება იმპერიული ჩექმის მიმართ გაუკუღმართებული ცნობიერების გამოხატულებად მიმაჩნია, ხოლო ასეთი ცნობიერება ისეთ ცნობიერებად, რომელშიც „თმები ისეა ჩაზრდილი, რომ იქ აზრები ისე დახეტიალობენ, როგორც ტყეში და ვერც ერთი მათგანი ვერ ახერხებს ჩამოყალიბებას“ (მ. მამარდაშვილი, „ცნობიერება და ცივილიზაცია“).

ფუკოს მსგავსად შეიძლება ჩავთვალოთ, რომ იმპერიული სივრცის დისკურსის კრიტიკული ანალიზი ერთ-ერთი საუკეთესო საშუალება იქნება ამ დისკურსისათვის წინააღმდეგობის გასაწევად. სწორედ ამიტომ, პოსტის დასასრულს გთავაზობთ რემბრანდტის ცნობილ ტილოს „დოქტორ ნიკოლას ტულპის ანატომიის გაკვეთილი“ (1632 წ.). მართალია, ვივისექცია ცოცხალ ორგანიზმებზე ტარდება, ხოლო რემბრანდტის ტილოზე დოქტორი ტულპი მიცვალებულს კვეთს, მაგრამ ჩემს პოსტში ამ ტილოს რეპროდუქციის ჩასმით მსურს, ჩემი ირონიული დამოკიდებულება გამოვხატო: იმისათვის, რათა ძალადობრივი სივრცის დისკურსის ანალიზი განხორციელდეს, ეს დისკურსი უნდა ფუნქციონირებდეს და ცოცხლობდეს; თუმცა, იმედს ვიტოვებ, რომ აღნიშნული დისკურსი, კრიტიკული ანალიზის შედეგად, ადრიან ადრიანსზოონის (რემბრანდტის ტილოზე გამოსახული ცხედარი) ბედს  გაიზიარებს, სულ მცირე, იმ ადამიანებისთვის მაინც, რომლებიც მის ძალაუფლებრივ მიმართებას შეუპოვარი წინააღმდეგობის შედეგად დააღწევენ თავს.